上世纪90年代初,哈佛大学教授约瑟夫·奈首创软实力的概念,并启动了国际与国内软实力研究与应用的潮流。然而,国内也有一位知名学者,他毕生致力于中华文化的继承和传播,并于最近率先提出了“和实力”的概念,从而向世界阐释国家实力研究的“中国话语”。这位学者就是著名哲学家、中国人民大学国学研究院院长、孔子研究院院长、中国传统文化研究中心主任张立文教授。为此,本刊就“和实力”话题对其进行了独家专访。
跟着西方讲软实力,没有太大意义
记者:张教授,您一直致力于在国内和国际传播和普及“和合”文化,如今您又提出“和实力”这个概念。和实力的提出是基于一种什么样的考虑?
张立文:首先,这个概念的提出是基于我国一贯地处理国与国、民族与民族问题的和平共处五项原则和我国提出建立和谐社会、和谐世界的战略思维,以及我国在一切国际争端和冲突中主张通过对话、谈判解决问题的严正立场。其次,我们试图用中华民族自己的话语来概括和阐释中国和平、发展、合作、共赢的理念。同时,和平与发展是时代的主题,和实力这个概念能够很好地体现国际的核心话题和当前的主流趋势。再其次,和实力是中华民族5000年来“礼之用,和为贵”“君子和而不同”“已所不欲,勿施于人”以及中国自汉代以来“和亲”政策的继承和发展。最后,中华民族是智慧的民族,我们应该有自己的话语,和实力正是根据这一需求而提出来的。西方国家强调软实力的背后是其政治价值观,我们的政治价值观与他们不同,所以特别需要我们自己的话语。
记者:上世纪90年代初,哈佛大学教授约瑟夫·奈首创软实力的概念,从此启动了软实力研究与应用的潮流。您提出的和实力与软实力有什么区别?
张立文:1939年,英国著名学者卡尔(E·H·Carr)认为,国际权力格局分为三种——军事权的威慑力、经济权的收买力以及话语权的吸引力和舆论控制力。据此,约瑟夫·奈按照西方二元对立的思维将前两者称为硬实力,后一种称为软实力。后来,希拉里提出了巧实力,主张软硬兼用。其实,邓小平提出“物质文明与精神文明一起抓”更具中国气魄。
然而,尽管中国引进了软实力的概念,也努力地理解运用,但后来约瑟夫·奈在美国“外交政策”网站上发表题为《中国和俄罗斯不了解软实力》的文章,等于否定了中国对软实力的理解。因此,这种情况下,我们跟着西方讲软实力,没有太大的意义。
和实力是对硬实力、软实力和巧实力的超越,是从整体高度看一个国家的实力,是一种综合国力。约瑟夫·奈认为,一个国家的软实力很大程度上取决于3种基本资源,分别为该国的文化、政治价值观和外交政策。
从文化上看,西方的文化,例如美国是以斗争为核心的价值文化。他们把真理和谬误、善与恶完全对立起来,所以从古希腊到黑格尔,都是追求事物背后的统一性。我们则不同,强调“仇必和而解”,主张一切问题、冲突都通过“和”来解决,主张“和实生物”,强调包容,而且,强调事物的多元化,各种不同甚至完全相反的事物和合起来而生万物。
从政治价值观上看,软实力蕴含的是西方的民主、自由,并向世界推行它的价值观,但实际上造成的是水土不服。前不久,日本首相安倍晋三到东南亚一些国家宣扬“我的民主价值观跟你们是一样的”,把世界分成“民主国家”和“非民主国家”,并对“非民主国家”另眼相看。应该看到,约瑟夫·奈作为美国情报部门昔日的头目,其软实力背后的政治价值观非常明确。如果不了解这些就跟着讲软实力,显然是有问题的。
从外交政策上看,无论是和平共处五项原则,还是和谐世界,我们一直都在主张和平外交。然而,西方国家的外交政策是“民主国家”和“非民主国家”两个标准,并利用各种手段颠覆一些“非民主国家”,而我们在国际上推广和谐世界理念。
和实力是军事、经济、文化和制度的和合,缺一不可
记者:您能否对“和实力”这个概念进行详细解读,其包括哪些方面?
张立文:和实力是指军事、经济、话语、制度等实力的融突和合,以及其在融合的实践交往活动中和合为一种新实力的总和。
很明显,和实力是军事、经济、文化和制度的和合,缺一不可。没有军事力量作为后盾,话语权就没有力量,腰杆子不硬。没有经济作为基础,话语权的底气就不足,话语没有分量,人家不理你,等于没有话语权。没有制度的保障,军事权、经济权、话语权也无法实践。从这个意义上讲,和实力强调军事权的后盾功能、经济权的基础作用、话语权的精神指导作用以及制度的保障作用。将四者和合起来,能够发挥其效能,促进综合国力提高。
和实力的“和”表示多元冲突的整合和包容,而不是二元对立的冷战思维。和实力有一种海纳百川、有容乃大的思维。软实力的目标是为了推行民主价值观,而西方二元对立的思维必然导致其独断专行,即对所谓的“非民主国家”采取制裁等方法。和实力的目标是和平发展,合作共赢,有利于人类的长远发展,是为人类谋福利的。而且,和实力的实践形式是建设和谐社会与和谐世界。
记者:那么,和实力能否替代软实力?
张立文:当今世界,人心所向的是和平发展、合作共赢,不希望战争、动乱和对抗,战争和动乱对普通老百姓来说都是遭殃的。和实力是从人类的长远利益考虑,也是从人类的永续发展考虑。因此,从长远看,和实力一定能代替软实力。当然,如果软实力转化为和实力的一个层面,还可能得到发展。
同时,和实力的终极目标是营造一个和谐世界。我们现在提出建设生态文明,实现“美丽中国”,就是朝着这个目标努力。软实力要推行其民主政治价值观,必然会引起所谓的“非民主国家”的反感,容易制造动乱。
记者:和实力哪些方面是我们当前最欠缺和最需要“补课”的?
张立文:从整体来看,我们在军事、经济、文化等方面是比较落后的。我们是发展中国家,虽然经济已经成为世界第二,但人均GDP仍然落后,军事力量有待加强,文化影响力虽然在增长,但远远赶不上西方。因此,我们首先应把自己发展好,才能更好地为人类做出贡献。
同时,我们要大力宣扬中华民族历史上“以和为贵”的思想,以及和平共处五项原则、当前的和平政策与和谐世界理念。历史上,我们并没有像西方发现新大陆一样掠夺资源、贩卖黑奴和实行殖民政策。现在,我国经济强大了,但并不会走资本主义发展的老路。因此,必须宣传我们一直坚持的和平外交思想,坚持“与邻为善,以邻为伴”,并努力使自身发展惠及周边国家。目前,一些周边国家,为了平衡与中国的发展,拉美国进来,而美国也正想重返亚太,所以挑起了很多争端。这种情况下,我们国家应有高度的智慧,并制定长远的战略措施。为此,可以借鉴先秦的纵横家、兵家、儒家、墨家的做法,在多元利益差异的复杂情况下游刃有余,化解冲突,并能坚持原则。
和实力属于中国话语,需要建构中国和实力学派
记者:结合中华民族的传统与现实,并从人类发展的高度来看,和实力的影响力在哪里?
张立文:过去,由于中国的强大,在东亚形成汉字文化圈,或称儒家文化圈。中国古代在文化上的影响力深远,并表现为亲和力和凝聚力,甚至西方的思想家对我们也极为尊重,如伏尔泰等。但在鸦片战争之后,西方思想家对中国的印象一落千丈,中国的文化影响力降低了。然而,其影响仍在,例如被誉为日本“资本主义之父”的涩泽荣一,就是靠“《论语》+算盘”,获得了事业的成功。
约瑟夫·奈不得不承认,“中国古代文化对软实力就有很好的理解,虽然没有这个词”。他提出,中国传统文化一直以来就颇具吸引力,例如社会和谐、礼仪、孝道、同情原则等儒家价值影响力在东亚地区的影响。国际著名学者埃米·扎尔曼曾强调,“进入21世纪,由于信息技术、全球设备和媒介等因素,世界形势已与以往大不相同,单纯用硬实力、软实力的概念来处理国际事务已不合时宜”。因此,和实力的和平、发展、合作、共赢的原则,是符合现在世界的发展需要的,反映新世纪的新变化,易为世界人民所接受。
和合文化是中华民族的首要价值和思想精髓。在现代社会,借助于家庭、学校、社会、传媒、影视、网络、报刊等,可以在人与自然、社会、心灵、文明间传递和合文化的价值和思想,有助于建设和谐人际、家庭、校园、国家、社会和世界。
和实力是一种和合架构的最佳实力。由于全球化、网络化,世界各个国家已经是你中有我,我中有你,互相依存性和不可分性增强。特别是人与自然的冲突所产生的生态危机,人与社会的冲突所产生的贫富不均、战争、恐怖等,人与人的冲突所产生的道德危机,不同文明之间的价值危机,都需要通过和平、合作来解决。
记者:那么,和实力是否能够走出国门并在世界上成为一种“中国话语”,而这种“中国话语”能够让中国走出一条与西方不同的道路,并最终能够推动整个人类的进步?
张立文:是可以的。第一,和合作为中华民族几千年来的核心价值,曾经吸引东亚各国,并为东亚各国所效法,成为其国家的意识形态。例如,韩国现在还保存了中国在春秋时期的“乡校”制度。我到过韩国很多次,也曾经到过其乡校,看到有的在背诵《论语》,有的在背诵《孟子》。可见中国的和实力具有其独特的有效性和普适性。
第二,中国文字与西方不同,中国文字与物相联,是“仰观天文,俯察地理”所得的自然、社会知识的结晶,故中国是象形文字,通过形象认识事物,而西方是拼音文字。因此,中国与西方认识事物存在差距。“和”字,过去是“口”在左边,“禾”在右边,其意思是每个人都可以有饭吃。人有了饭吃,就不会出问题。“合”字,一人一口,每个人都有饭吃,这样天下就太平了。而且,中国的文化,从文字和思想上,其影响力巨大。韩国的朴正熙把儒家的“忠”与经济建设结合起来,出现了经济腾飞的“汉江奇迹”和“儒家资本主义”。儒家思想中很重要的就是以和为贵,“忠”的思想实际上包括了相互之间互动、平衡的关系。
第三,中国和实力能走出和平发展的道路。西方以霸权主义和“己所不欲,要施于人”的霸道形式来发展,而中国是以“己所不欲,勿施于人”的“王道”形式来发展。而且,中国的道路实际上是共同富裕的道路,西方道路实际上是自己富裕,并不想让别人富裕。例如,日本和美国本来是同类国家,但当日本成为经济第二大国的时候,美国就开始压制他,使得日本有20多年的经济低迷。事实上,走共同富裕道路,是世界人所期待和接受的。由此可以看出,和实力这种中国话语的影响力,我们需要建构中国和实力学派。
中国梦的实现,就是和合、和平、合作和互利共赢
记者:当前,和实力如何促进中国的和谐社会建设、特别是如何助推中国梦的实现?
张立文:和生的和实力是实现中国梦的基础。和实生物,“天地之大德曰生”。我们实现中国梦,是以人为本,尊重每个人的生命,这是基础。
和处的和实力是实现中国梦的条件。古人讲“天地万物与我一体”。因此,我们主张“和而不同”,主张尽管国家与国家、民族与民族不同,但我们可以和平相处。现在又提出“求同化异”,求共同的利益,有不同的可以化解掉。因此,我们在维护和平、共同繁荣、共同发展和共同富裕的情况下,实现和谐世界的梦想。
和立的和实力是实现中国梦的保障。“己欲立而立人”。人与人之间、国家与国家之间、企业和企业之间,自己立起来了,也希望别人能够立起来,成功立业。为此,我们要立德、立功、立言。立德是提升自己的道德素质,做人要诚信;立功是每个人都可以建构自己的事业,可以从生活中点滴做起;立言是讲话也好、写文章也好,都要对人类做出贡献。和立反对霸权主义、强权政治,特别是新干涉主义。
和达的和实力是实现中国梦的目标。“己欲达而达人。”在国际关系中,是互利共赢,平等互信,包容互鉴,尊重世界文明的多样性和发展道路的多样化,根据国家和民族的实际而选择发展道路。在国内,和达就是根据实际情况,不断调整,使经济能够持续发展。
和爱的和实力是实现中国梦的境界。实现中国梦的境界,当然是爱自然、爱社会、爱国家、爱人民。有了爱,才能够使国家之间、人与人之间、人与自然之间,都得到和谐发展;有了爱,才能让社会和谐,进而实现中国梦。
记者:要构建和实力的中国话语,我们应该做什么?
张立文:首先,改革开放,日新盛德。改革创新是和实力能够得到贯彻的一个关键,也是激活自身生命力的有效措施。日新而日日新,才能使我们的和实力话语得到不断发展。其次,公平正义,平衡协调。城乡贫富差距、资源分配不平等怎么样转化为公正公平,是当前我们面临的问题。衣食住行是生活的基本需要,现在房价奇高,很多人买不起,这些一定要公平公正地解决,这样才能利于和实力的构建。再其次,诚意正心,涵养用敬。要诚信,不自欺,也不欺人。当前市场上假冒伪劣产品都是不诚意、不“正心”的表现,特别是物欲横流、人心不正,成为影响和谐社会建设的一种阻碍力量。最后,“天人合序,与时偕行”,即与时俱进。“天人合序”,就是要自然生态、社会人文、人际道德、心灵精神、文明价值平衡和谐;与时俱进,就是要适应社会和整个世界的发展需要。这样,和实力才能得以发扬。