上世纪90年代初，哈佛大学教授约瑟夫·奈首创软实力的概念，并启动了国际与国内软实力研究与应用的潮流。然而，国内也有一位知名学者，他毕生致力于中华文化的继承和传播，并于最近率先提出了“和实力”的概念，从而向世界阐释国家实力研究的“中国话语”。这位学者就是著名哲学家、中国人民大学国学研究院院长、孔子研究院院长、中国传统文化研究中心主任张立文教授。为此，本刊就“和实力”话题对其进行了独家专访。
跟着西方讲软实力，没有太大意义
记者：张教授，您一直致力于在国内和国际传播和普及“和合”文化，如今您又提出“和实力”这个概念。和实力的提出是基于一种什么样的考虑？
张立文：首先，这个概念的提出是基于我国一贯地处理国与国、民族与民族问题的和平共处五项原则和我国提出建立和谐社会、和谐世界的战略思维，以及我国在一切国际争端和冲突中主张通过对话、谈判解决问题的严正立场。其次，我们试图用中华民族自己的话语来概括和阐释中国和平、发展、合作、共赢的理念。同时，和平与发展是时代的主题，和实力这个概念能够很好地体现国际的核心话题和当前的主流趋势。再其次，和实力是中华民族5000年来“礼之用，和为贵”“君子和而不同”“已所不欲，勿施于人”以及中国自汉代以来“和亲”政策的继承和发展。最后，中华民族是智慧的民族，我们应该有自己的话语，和实力正是根据这一需求而提出来的。西方国家强调软实力的背后是其政治价值观，我们的政治价值观与他们不同，所以特别需要我们自己的话语。
记者：上世纪90年代初，哈佛大学教授约瑟夫·奈首创软实力的概念，从此启动了软实力研究与应用的潮流。您提出的和实力与软实力有什么区别？
张立文：1939年，英国著名学者卡尔（E·H·Carr）认为，国际权力格局分为三种——军事权的威慑力、经济权的收买力以及话语权的吸引力和舆论控制力。据此，约瑟夫·奈按照西方二元对立的思维将前两者称为硬实力，后一种称为软实力。后来，希拉里提出了巧实力，主张软硬兼用。其实，邓小平提出“物质文明与精神文明一起抓”更具中国气魄。
然而，尽管中国引进了软实力的概念，也努力地理解运用，但后来约瑟夫·奈在美国“外交政策”网站上发表题为《中国和俄罗斯不了解软实力》的文章，等于否定了中国对软实力的理解。因此，这种情况下，我们跟着西方讲软实力，没有太大的意义。
和实力是对硬实力、软实力和巧实力的超越，是从整体高度看一个国家的实力，是一种综合国力。约瑟夫·奈认为，一个国家的软实力很大程度上取决于3种基本资源，分别为该国的文化、政治价值观和外交政策。
从文化上看，西方的文化，例如美国是以斗争为核心的价值文化。他们把真理和谬误、善与恶完全对立起来，所以从古希腊到黑格尔，都是追求事物背后的统一性。我们则不同，强调“仇必和而解”，主张一切问题、冲突都通过“和”来解决，主张“和实生物”，强调包容，而且，强调事物的多元化，各种不同甚至完全相反的事物和合起来而生万物。
从政治价值观上看，软实力蕴含的是西方的民主、自由，并向世界推行它的价值观，但实际上造成的是水土不服。前不久，日本首相安倍晋三到东南亚一些国家宣扬“我的民主价值观跟你们是一样的”，把世界分成“民主国家”和“非民主国家”，并对“非民主国家”另眼相看。应该看到，约瑟夫·奈作为美国情报部门昔日的头目，其软实力背后的政治价值观非常明确。如果不了解这些就跟着讲软实力，显然是有问题的。
从外交政策上看，无论是和平共处五项原则，还是和谐世界，我们一直都在主张和平外交。然而，西方国家的外交政策是“民主国家”和“非民主国家”两个标准，并利用各种手段颠覆一些“非民主国家”，而我们在国际上推广和谐世界理念。
和实力是军事、经济、文化和制度的和合，缺一不可
记者：您能否对“和实力”这个概念进行详细解读，其包括哪些方面？
张立文：和实力是指军事、经济、话语、制度等实力的融突和合，以及其在融合的实践交往活动中和合为一种新实力的总和。
很明显，和实力是军事、经济、文化和制度的和合，缺一不可。没有军事力量作为后盾，话语权就没有力量，腰杆子不硬。没有经济作为基础，话语权的底气就不足，话语没有分量，人家不理你，等于没有话语权。没有制度的保障，军事权、经济权、话语权也无法实践。从这个意义上讲，和实力强调军事权的后盾功能、经济权的基础作用、话语权的精神指导作用以及制度的保障作用。将四者和合起来，能够发挥其效能，促进综合国力提高。
和实力的“和”表示多元冲突的整合和包容，而不是二元对立的冷战思维。和实力有一种海纳百川、有容乃大的思维。软实力的目标是为了推行民主价值观，而西方二元对立的思维必然导致其独断专行，即对所谓的“非民主国家”采取制裁等方法。和实力的目标是和平发展，合作共赢，有利于人类的长远发展，是为人类谋福利的。而且，和实力的实践形式是建设和谐社会与和谐世界。
记者：那么，和实力能否替代软实力？
张立文：当今世界，人心所向的是和平发展、合作共赢，不希望战争、动乱和对抗，战争和动乱对普通老百姓来说都是遭殃的。和实力是从人类的长远利益考虑，也是从人类的永续发展考虑。因此，从长远看，和实力一定能代替软实力。当然，如果软实力转化为和实力的一个层面，还可能得到发展。
同时，和实力的终极目标是营造一个和谐世界。我们现在提出建设生态文明，实现“美丽中国”，就是朝着这个目标努力。软实力要推行其民主政治价值观，必然会引起所谓的“非民主国家”的反感，容易制造动乱。
记者：和实力哪些方面是我们当前最欠缺和最需要“补课”的？
张立文：从整体来看，我们在军事、经济、文化等方面是比较落后的。我们是发展中国家，虽然经济已经成为世界第二，但人均GDP仍然落后，军事力量有待加强，文化影响力虽然在增长，但远远赶不上西方。因此，我们首先应把自己发展好，才能更好地为人类做出贡献。
同时，我们要大力宣扬中华民族历史上“以和为贵”的思想，以及和平共处五项原则、当前的和平政策与和谐世界理念。历史上，我们并没有像西方发现新大陆一样掠夺资源、贩卖黑奴和实行殖民政策。现在，我国经济强大了，但并不会走资本主义发展的老路。因此，必须宣传我们一直坚持的和平外交思想，坚持“与邻为善，以邻为伴”，并努力使自身发展惠及周边国家。目前，一些周边国家，为了平衡与中国的发展，拉美国进来，而美国也正想重返亚太，所以挑起了很多争端。这种情况下，我们国家应有高度的智慧，并制定长远的战略措施。为此，可以借鉴先秦的纵横家、兵家、儒家、墨家的做法，在多元利益差异的复杂情况下游刃有余，化解冲突，并能坚持原则。
和实力属于中国话语，需要建构中国和实力学派
记者：结合中华民族的传统与现实，并从人类发展的高度来看，和实力的影响力在哪里？
张立文：过去，由于中国的强大，在东亚形成汉字文化圈，或称儒家文化圈。中国古代在文化上的影响力深远，并表现为亲和力和凝聚力，甚至西方的思想家对我们也极为尊重，如伏尔泰等。但在鸦片战争之后，西方思想家对中国的印象一落千丈，中国的文化影响力降低了。然而，其影响仍在，例如被誉为日本“资本主义之父”的涩泽荣一，就是靠“《论语》+算盘”，获得了事业的成功。
约瑟夫·奈不得不承认，“中国古代文化对软实力就有很好的理解，虽然没有这个词”。他提出，中国传统文化一直以来就颇具吸引力，例如社会和谐、礼仪、孝道、同情原则等儒家价值影响力在东亚地区的影响。国际著名学者埃米·扎尔曼曾强调，“进入21世纪，由于信息技术、全球设备和媒介等因素，世界形势已与以往大不相同，单纯用硬实力、软实力的概念来处理国际事务已不合时宜”。因此，和实力的和平、发展、合作、共赢的原则，是符合现在世界的发展需要的，反映新世纪的新变化，易为世界人民所接受。
和合文化是中华民族的首要价值和思想精髓。在现代社会，借助于家庭、学校、社会、传媒、影视、网络、报刊等，可以在人与自然、社会、心灵、文明间传递和合文化的价值和思想，有助于建设和谐人际、家庭、校园、国家、社会和世界。
和实力是一种和合架构的最佳实力。由于全球化、网络化，世界各个国家已经是你中有我，我中有你，互相依存性和不可分性增强。特别是人与自然的冲突所产生的生态危机，人与社会的冲突所产生的贫富不均、战争、恐怖等，人与人的冲突所产生的道德危机，不同文明之间的价值危机，都需要通过和平、合作来解决。
记者：那么，和实力是否能够走出国门并在世界上成为一种“中国话语”，而这种“中国话语”能够让中国走出一条与西方不同的道路，并最终能够推动整个人类的进步？
张立文：是可以的。第一，和合作为中华民族几千年来的核心价值，曾经吸引东亚各国，并为东亚各国所效法，成为其国家的意识形态。例如，韩国现在还保存了中国在春秋时期的“乡校”制度。我到过韩国很多次，也曾经到过其乡校，看到有的在背诵《论语》，有的在背诵《孟子》。可见中国的和实力具有其独特的有效性和普适性。
第二，中国文字与西方不同，中国文字与物相联，是“仰观天文，俯察地理”所得的自然、社会知识的结晶，故中国是象形文字，通过形象认识事物，而西方是拼音文字。因此，中国与西方认识事物存在差距。“和”字，过去是“口”在左边，“禾”在右边，其意思是每个人都可以有饭吃。人有了饭吃，就不会出问题。“合”字，一人一口，每个人都有饭吃，这样天下就太平了。而且，中国的文化，从文字和思想上，其影响力巨大。韩国的朴正熙把儒家的“忠”与经济建设结合起来，出现了经济腾飞的“汉江奇迹”和“儒家资本主义”。儒家思想中很重要的就是以和为贵，“忠”的思想实际上包括了相互之间互动、平衡的关系。
第三，中国和实力能走出和平发展的道路。西方以霸权主义和“己所不欲，要施于人”的霸道形式来发展，而中国是以“己所不欲，勿施于人”的“王道”形式来发展。而且，中国的道路实际上是共同富裕的道路，西方道路实际上是自己富裕，并不想让别人富裕。例如，日本和美国本来是同类国家，但当日本成为经济第二大国的时候，美国就开始压制他，使得日本有20多年的经济低迷。事实上，走共同富裕道路，是世界人所期待和接受的。由此可以看出，和实力这种中国话语的影响力，我们需要建构中国和实力学派。
中国梦的实现，就是和合、和平、合作和互利共赢
记者：当前，和实力如何促进中国的和谐社会建设、特别是如何助推中国梦的实现？
张立文：和生的和实力是实现中国梦的基础。和实生物，“天地之大德曰生”。我们实现中国梦，是以人为本，尊重每个人的生命，这是基础。
和处的和实力是实现中国梦的条件。古人讲“天地万物与我一体”。因此，我们主张“和而不同”，主张尽管国家与国家、民族与民族不同，但我们可以和平相处。现在又提出“求同化异”，求共同的利益，有不同的可以化解掉。因此，我们在维护和平、共同繁荣、共同发展和共同富裕的情况下，实现和谐世界的梦想。
和立的和实力是实现中国梦的保障。“己欲立而立人”。人与人之间、国家与国家之间、企业和企业之间，自己立起来了，也希望别人能够立起来，成功立业。为此，我们要立德、立功、立言。立德是提升自己的道德素质，做人要诚信；立功是每个人都可以建构自己的事业，可以从生活中点滴做起；立言是讲话也好、写文章也好，都要对人类做出贡献。和立反对霸权主义、强权政治，特别是新干涉主义。
和达的和实力是实现中国梦的目标。“己欲达而达人。”在国际关系中，是互利共赢，平等互信，包容互鉴，尊重世界文明的多样性和发展道路的多样化，根据国家和民族的实际而选择发展道路。在国内，和达就是根据实际情况，不断调整，使经济能够持续发展。
和爱的和实力是实现中国梦的境界。实现中国梦的境界，当然是爱自然、爱社会、爱国家、爱人民。有了爱，才能够使国家之间、人与人之间、人与自然之间，都得到和谐发展；有了爱，才能让社会和谐，进而实现中国梦。
记者：要构建和实力的中国话语，我们应该做什么？
张立文：首先，改革开放，日新盛德。改革创新是和实力能够得到贯彻的一个关键，也是激活自身生命力的有效措施。日新而日日新，才能使我们的和实力话语得到不断发展。其次，公平正义，平衡协调。城乡贫富差距、资源分配不平等怎么样转化为公正公平，是当前我们面临的问题。衣食住行是生活的基本需要，现在房价奇高，很多人买不起，这些一定要公平公正地解决，这样才能利于和实力的构建。再其次，诚意正心，涵养用敬。要诚信，不自欺，也不欺人。当前市场上假冒伪劣产品都是不诚意、不“正心”的表现，特别是物欲横流、人心不正，成为影响和谐社会建设的一种阻碍力量。最后，“天人合序，与时偕行”，即与时俱进。“天人合序”，就是要自然生态、社会人文、人际道德、心灵精神、文明价值平衡和谐；与时俱进，就是要适应社会和整个世界的发展需要。这样，和实力才能得以发扬。